空中田园<35楼 佛说四十二章经 >

黄昏放牛

快乐可以备份么？

不知道。。。。

不过，我将在摩托坊发的帖视为快乐的备份！

黄昏放牛

元气充足的福娃，原来我和这小家伙还有点渊源。。。。。

[ 本帖最后由 黄昏放牛 于 2009-6-9 20:18 编辑 ]

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太美了！机车可以换成直升机就好了，因为只有飞翔才可欣赏到更多美景。

以理弟兄

美不胜收啊……

黄昏放牛

佛说四十二章经  
                                                         
                                                                            后汉迦叶摩腾 竺法兰同译

      世尊成道已，作是思惟，离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中，转四谛四谛法 轮，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑。求佛进止。世尊教敕一一开悟，合掌敬诺，而顺尊敕。

第一章 出家证果

      佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。

第二章 断欲绝求

      佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，名之为道。

第三章 割爱去贪

      佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。

第四章 善恶并明

      佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十：身三、口四、意三。身三者，杀、盗、淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。

第五章 转重令轻

      佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗。渐有痊损耳！

第六章 忍恶无嗔

      佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无嗔责，彼来恶者而自恶之。

第七章 恶还本身

      佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛，佛默不对，骂止。问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳。子自持祸归子身矣。犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。

第八章 尘唾自污

      佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾。唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身，贤不可毁，祸必灭己。

第九章 返本会道

      佛言：博闻爱道，道必难会，守志奉道，其道甚大。

第十章 喜施获福

      佛言：睹人施道，助之欢善，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。

第十一章 施饭转胜

      佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉，饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛，饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。

第十二章 举难劝修

      佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。

第十三章 问道宿命

      沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。

第十四章 请问善大

      沙门问佛：何者为善，何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。

第十五章 请问力明

      沙门问佛：何者多力，何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健，忍者无恶，必为人尊，心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智。可谓明矣。

第十六章 舍爱得道

      佛言：人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。

第十七章 明来暗谢

      佛言：夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明常存矣。

第十八章 念等本空

      佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修，会者近尔，迷者远乎。言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。

第十九章 假真并观

      佛言：观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣。

第二十章 推我本空

      佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无，其如幻耳。

第二十一章 名声丧本

      佛言：人随情欲求于声名，声名显著身已故矣。贪世常名而不学道，枉功劳形，譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣，危身之火而在其后。

第二十二章 财色招苦

      佛言：财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。

第二十三章 妻子甚狱

      佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰，虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺。故曰凡夫，透得此门，出尘罗汉。

第二十四章 色欲障道

      佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。

第二十五章 欲火烧身

      佛言：爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。

第二十六章 天魔娆佛

      天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。

第二十七章 无着得道

      佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。

第二十八章 意马莫纵

      佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。

第二十九章 正观敌色

      佛言：慎勿视女色，亦莫共言语，若与语者，正心思念，我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。

第三十章 欲火远离

      佛言：夫为道者。如被干草，火来须避，道人见欲。必当远之。

第三十一章 心寂欲除

      佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心，心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益。佛为说偈：欲生于汝意。意以思想生，二心各寂静。非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。

第三十二章 我空怖灭

      佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖。

第三十三章 智明破魔

      佛言：夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。

第三十四章 处中得道

      沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家。曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣。弦急如何？对曰：声绝矣。急缓得中如何？对曰：诸音普矣。佛言：沙门学道亦然。心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲，其身若疲，意即生恼，意若生恼，行即退矣，其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。

第三十五章 垢净明存

      佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。

第三十六章 辗转获胜

      佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。

第三十七章 念戒近道

      佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒。必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。

第三十八章 生即有灭

      佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉！子知道矣。

第三十九章 教诲无差

      佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜。中边皆甜，吾经亦尔。

第四十章 行道在心

      佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行，心道若行，何用行道。

第四十一章 直心出欲

      佛言：夫为道者，如牛负重。行深泥中，疲极不敢左右顾视，出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥，直心念道。可免苦矣。

第四十二章 达世如幻

      佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帛。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等。如一真地。视兴化。如四时木。


佛说四十二章经

（大藏新纂卍字续藏经三十七册.六百六十六~六百七十四页）

黄昏放牛

王重阳立教十五论

第一住庵 　　凡出家者，先须投庵。 　　庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心渐得安。炁神和畅，人真道矣。 　　凡有动作，不可过劳，过劳则损气 ; 不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。 　　此是住庵之法。 第二云游 　　凡游历之道有二 : 一者看山水明秀，花木之红翠。或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍觅天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄。登险之高山，访名师之不倦 ; 度喧轰之运水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃真云游也。 第三学书 　　学书之道，不可寻文而乱目。 　　当宜采意以合心，舍书探意采理。合理采趣，来得趣则可以收入之心。 　　久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。 　　若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。 　　若不穷书之本意，只欲记多念广。人前谈说，垮讶才俊。无益于修行，有伤于神气。虽多看书，与道何益。 　　既得书意，可深藏之。 第四论合药 　　药者乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泻；一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命；若庸医者，损人之形体。 　　学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。 　　不可执著，则有损于阴功。外贪财货，内费修真。不足今生招愆，切忌来生之报。 　　吾门高弟，仔细参详。 第五论盖造 　　茅庵划舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。 　　苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液化道货财，取人家之血脉。 　　只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。 　　有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼。不解修完，看看倒塌。 　　聪明君子，细细察详。 第六论合道伴 　　道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。 　　然先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。 　　不可相恋，相恋则系其心；不可不恋，不恋则情相离。恋欲不恋，得其中道可矣。 　　有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，无智慧、性愚浊，无志气、干打关，此三不合也。 　　立身之本，在丛林合凭心志。不可顺人情，不可取相貌。唯择高明者，不上法也。 第七论打坐 　　凡打坐者，非言形体端然、瞑目合眼，此是假打坐也。 　　真坐者，须要十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名**。 　　能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内贤圣。 　　百年功满，脱壳登真。一粒丹成，神游八表。 第八论降心 　　凡论心之道，若常湛然，其心不动。昏昏默默，不见万物；冥冥杳杳，不内不外。无丝毫念想，此是定心，不可降也。 　　若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。 　　行动坐卧常勤降，闻见知觉为病患矣。 第九论炼性 　　理性如调琴，弦紧便有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。 　　则又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。 　　调炼性者，体此二法，则自妙也。 第十论匹配五气 　　五气聚于中宫，三元攒于顶上。青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，白脉流冲。丹砂晃朗，铅汞凝澄。身且寄向人间，神已游于天上。 第十一论混性命 　　性者神也，命者气也。 　　性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。阴符经云：“擒之制在气”是也。 　　修真之士，不可不参。不可泄露于下士，恐有神明降责。 　　性命是修行之根本，谨紧锻炼矣。 第十二论圣道 　　入圣之道，须是苦志多年，积功累行。高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。 　　身居一室之中，性满乾坤。普天圣众，默默护持；无极仙君，冥冥围绕。名集紫府，位列仙阶。形且寄于尘中，心已明于物外矣。 第十三论超三界 　　欲界、色界、无色界，此乃三界也。 　　心忘虑念，即超欲界。 　　心忘诸境，即超色界。 　　心著空见，即超无色界。 　　离此三界，神居仙圣之乡，性有玉清之境矣。 第十四论养身之法 　　法身者，无形之象也。 　　不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之。 　　养之多则功多，养之少则功少。 　　不可愿归，不可恋世，去住自然矣。 第十五论离凡世 　　离凡世者，非身离也，言心地也。 　　身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。 　　得道之人，身在凡而心在圣境矣。 　　今之人，欲求不死而离凡世者，大愚，不达道理也。 　　言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之。

黄昏放牛

这个帖要细细重看

黄昏放牛

如梦令 李清照


【年代】：宋

【内容】：

常记溪亭日暮，沉醉不知归路。

兴尽晚回舟，误入藕花深处。

争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭
【赏析】：

这是一首忆昔词。寥寥数语，似乎是随意而出，却又惜墨如金，句句含有深意。开头两句，写沉醉兴奋之情。接着写“兴尽”归家，又“误入”荷塘深处，别有天地，更令人流连。最后一句，纯洁天真，言尽而意不尽。

“常记”两句起笔平淡，自然和谐，把读者自然而然地引到了她所创造的词境 。“常记”明确表示追述，地点在“溪亭 ”，时间是“日暮 ”，作者饮宴以后 ，已经醉得连回去的路径都辨识不出了。“ 沉醉”二字却露了作者心底的欢愉 ，“不知归路”也曲折传出作者留连忘返的情致，看起来，这是一次给作者留下了深刻印象的十分愉快的游赏。果然，接写的“兴尽”两句，就把这种意兴递进了一层，兴尽方才回舟，那么，兴未尽呢？恰恰表明兴致之高，不想回舟。而“误入”一句，行文流畅自然，毫无斧凿痕迹，同前面的“不知归路”相呼应，显示了主人公的忘情心态。

盛放的荷花丛中正有一叶扁舟摇荡舟上是游兴未尽的少年才女，这样的美景，一下子跃然低上，呼之欲出。

一连两个“争渡 ”，表达了主人公急于从迷途中找寻出路的焦灼心情。正是由于“ 争渡”，所以又“惊起一滩鸥鹭”，把停栖在洲渚上的水鸟都吓飞了。至此，词嘎然而止，言尽而意未尽，耐人寻味。

这首小令用词简练，只选取了几个片断，把移动着的风景和作者怡然的心情融合在一起，写出了作者青春年少时的好心情，让人不由想随她一道荷丛荡舟，沉醉不归。正所谓“少年情怀自是得 ”，这首诗不事雕琢，富有一种自然之美。

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亮啊

黄昏放牛

问：《禅宗十牛图》中的“牛”是什么？请您开示一下十牛图！

我注意到，很多个波波劫劫、念念相续之中，我做过“牛”——执拗、顽固、愚痴、不开窍、有强大的愚痴的力量，就像那牛一样。牛并不是指的别人，它是我们自己。当我们执拗、顽固、愚痴、不开窍、昧力十足时，我们人人都是牛。牛代表一种强有力而不开化的执著。 不管你长得多漂亮、多强壮、多有力，是男人或女人，做老板或是员工。当你在某一时刻执拗、顽固、愚痴、不开窍……你将自己变成了“牛”。不管你身形如何，在你执拗愚痴的时刻，你进入畜牲道，你变成了牛。我们的心是什么，我们实质就是什么，不关身形如何。 十牛图不是给别人看的，它是给你自己看的。

当你观看十牛图：一、你能知道自己处在心灵的哪个阶段，情况如何；二、在心象上，它可以向你展现你过去和未来的情形；三、透过它，你能清楚地知晓一个人——所有人的内在成长过程。我就是踏着十牛图而来的，每个人也都将经历它。不管你修不修禅宗，你可以对照着十牛图查看一下你处在哪里，你的过去、未来如何。 当我烦恼，并开始知道我烦恼时，我已经开始从愚痴里抬头。这就是第一幅图的含义，它意味着你开始找寻自我。想弄明白，内在掌控你的能量是谁？那个能量是什么？它在哪？如何驾驭它、善用它？这就是觉醒的开始，第一幅图所提供给你的：寻牛。

当你开始朝内观察，你发现它似有非有，似无非无，它仿佛一陈风一样，不起从何处起，不知到何处止。你完全看不见它，但你能够感受它的力量。就像你看不见风的模样，但你能观看到它吹折树木、拔掉山峦，具有一切的促成和破坏的力量。这是第二幅图所呈现给你的：见迹。

经由寻觅，你似乎发现了它，它的名字叫心——更准确地说，叫妄心。正是这个叫作妄心的东西，搞得你日夜难安，躁动不停。从出生到今天，一刻不息，处处展现破坏的力量。当然，这是必要的，如同种子被毁，芽欲长成，趋向花开一样。这是第三幅图的示意：见牛。

第四幅图：由经痛苦，开始向内寻找，你发现了一个叫“心”的东西，它似乎就是你。你也以为你就是它。这好像似从镜从中认出了自己，似与祖宗重逢，这怎能不叫人激动、喜爱和充满喜庆？虽然似乎找到了自己，非常高兴、快乐和兴奋。但是，这个心却躁动不安如猿猴，执拗无比且力大难胜如牛魔王。你难以驾用它和与它和谐相处啊。这是第四幅图——得牛——中所蕴含的意思。

因为找到了牛，并且那牛不怎么听你使唤，接下来该干什么？当然是驯牛了。打坐初期，我们坐在那里，常常看到自己的头脑就好像一头被拴在柱子上的牛，它东动西挪，烦躁不安，还牛劲十足，难以调伏。修行有一时期，那哪里是打坐？那是驯牛！看着自己与头脑对视、较力、周旋、跟着它跑、拉着它行……，直到把它的牛性驯没。当牛没了性，你与它相处就和平多了。当牛性化雌，你可以牵着它悠游地经行辽阔的草原了。这就是第五幅图——牧牛的过程。

训牛就是训心，在心没被训前，我们要么是犟气十足的小牛犊，要么是愚气沉沉的老黄牛，不管我们有多大。随着训练的加深，小牛犊变得成熟、老黄牛变得充满朝气，一切牛性变得越来越柔顺平和。它开始显发可爱——老实、宁静、自然，多数时不再与你交战。它开始卧下来，卧在你身边，被你观看，被你抚摸。你能看到牛儿很美，有某种美在牛性的里面。它非常听你的话，你让它干嘛它干嘛，且非常卖力。因为牛变成你的了，它成为你生命的某种外延——如同你的手或脚一样。这时，你可以随心所欲，骑着它工作或回家了。这就是第六幅：骑牛归家。

当牛不再是个问题，你想不起牛。骑着牛儿回到了家中，你把它拴在了某处，然后吃茶、聊天、谈论，做你想做、要做、该做的事，你完全忘了“牛”的存在。做每件事，你非常宁静、优雅、觉知、专注，一切时处，仿佛有人无牛。这就是第七幅图：忘牛存人。

当你继续修行，保持觉知的人也没了。你不再需要觉知、观照等。上一时牛没了，这时，“你”没了。正观缘起，不见人相、不见牛相、不见众生相、不见寿者相，一切见相非相。“我”消失了，万事万物原有的坚固幻象解构了。法界法性，一片涅槃寂静。人无我、法无我，诸法实相，行者内证。这合第八幅图的情景：人牛俱忘。

昔日修行，还有个路要走，还有个源头要寻、要回、要归。如今“回到源头”都是多事了，哪有个源头呢？你就是源头。当你就是源头，没有归不归、回不回的问题。坐在你的屋子里，眼中没有屋子真实的体相，你日日安安静静，若聋若盲，若拙若愚，若有若无。天地一片井然有序，人往西走，水往东流，一切如然。如是万法。这是第九幅图：返本还源。

修行仿佛打了个盹、愣了个神或思想开了个小差——做了个白日梦去了别的地方，现在一个激灵，你又回来了。回来你看到，眼前：有人在砍柴、有人在卖鱼，有人在拉车，有人在贩碳……一幅活生生世俗生活的景象。而你正是他们中的一员，要么衣冠楚楚、西装革履，是**要员或白领；要么脸上抹着油垢、手中拿着扳钳，是工厂里的蓝领；要么就是农民，要么就是学生……你完全落回了红尘，化作了他们中的一员。你和他们一样该干嘛干嘛，不同的只是你每天喜悦轻松，乐于帮助他人。这就是第十幅图——入尘垂手。

禅宗十牛图以线条及画面的形式，描述一个心灵成熟的完整过程。它是内在的。它不关你的年龄、职业、性别或身份等。只要涉及心灵成长、心灵成熟，你就不出这十幅图所含摄的含义及步骤里。诸有智者皆以身验证。不信你也将自己的内在成长变化与之相合看看？你是谁、你处在哪个阶段、你在干什么、你内心现在的情况如何？都能一一找到。 这是我经验的禅宗十牛图，与诸内行者分享。南无阿弥陀佛。合十。